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楼主: 上善若水~~
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释迦牟尼如来应化事迹 (全)

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 楼主| 发表于 2018-7-17 06:25:55 | 只看该作者
一百八十一、悬记法住

  《法住经》上说:世尊临涅槃时,告诉阿难说:“我涅槃后,末法时期,有恶徒党,混入我佛门诸弟子中。这些恶徒党,共相集会,对于佛法中之戒定慧正教舍而不学,专习世间种种戏论;又为贪图衣食住用种种利养故,互相忿诤,谋夺诽谤;对于真正肯持戒用功的人,这些恶徒党便蓄意加于毁辱攻击,破坏他人的道念。当此之时,天龙神众见到这种情形,无不悲伤懊恼,皆悉远离;社会上一些有名望地位的人见佛门诸弟子素质如此低劣,遂于三宝不生净信,且加于轻视凌辱,由于这些因缘,遂令正法速灭。从此之后,出家弟子一代不如一代,在家居士对于三宝也渐渐不那么恭敬了。但余势犹未全灭,于彼之时,仍有个别比丘少欲知足,护持禁戒,修习定慧,爱乐多闻;受持如来三藏教法,广为四众分别演说,利益安乐无量众生。也有国王、大臣、长者、居士、善男信女等,爱惜正法,于三宝所,恭敬供养,尊重赞叹,护持建立,而对于世间诸法却无所顾恋。当知这些人,能在末法中作佛门砥柱者,都是不可思议诸菩萨等,以本愿力,生于此时,护持如来无上正法,与诸有情作大饶益。”
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 楼主| 发表于 2018-7-17 06:30:10 | 只看该作者
一百八十二、最后垂训

  《长阿含经》上说:当时世尊对众比丘弟子说:“你们务要记住,我所说过的各种修行法门:所谓四念处,四意断,四神足,四禅,五根,五力,七觉意,八圣道,我可以为你们作证,因为我本身就是依据这些法门而修成正觉,所以你们应当和同敬顺,勿生诤讼;同一师受,同一水乳,于我法中,宜勤受学。我已所说十二分教,所谓《契经》、《祗夜经》、《受记经》、《偈经》、《法句经》、《相应经》、《本缘经》、《本生经》、《方广经》、《未曾有经》、《譬喻经》、《大教经》,你等皆当善于受持,称量分别,随事修行。如来不久即将涅槃,你等各宜珍重。”众比丘闻佛所说,俱各悲恼,自投于地。佛劝慰说:“你们不必这样难过。天地间所有人和物,有生必有死,有始必有终,这种自然的规律是任何人都无法改变的。我曾经说过,恩爱无常,合必有离,身非已有,命不久存。我现在老了,余命无多,我所要做的事都已办了,没有必要多留于世,所以今当舍寿。你等比丘应白摄定意,守护其心。若于我法能勤加修持无放逸者,必能断除苦本,了脱生死。”佛又对诸比丘说:“还有一事告诉你们,我今之所以这样告诫你们,是因为天魔波旬曾多次催请我速人涅槃,我虽不答,但也算是默然许可了。”
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 楼主| 发表于 2018-7-17 06:31:02 | 只看该作者
 一百八十三、茶毗法则

  《涅槃经》后分上说:阿难知佛不久即将涅槃,已是无可挽留了,因此只好请问佛说:“世尊涅槃后,当依何法则举行茶毗仪式?”佛说:“我入涅槃后所举行的种种仪式,可依照转轮圣王:命终之后,保留七日,乃入金棺。即以上妙香油,注满棺中。其棺四面,应以七宝间杂庄严,一切幢幡香花供养。又经七日后,复出金棺,应以众妙香水,灌洗沐浴如来之身。以上妙兜罗绵,遍体缠身,又以细软白棉布缠于兜罗绵之上。然后再重新装入棺中。又以香油盛满棺中,闭棺令密。乃以牛头旃檀沉水等一切香木,装成七宝车,一切众宝以为庄严。载以宝棺,至茶毗所,无数宝幢、宝幡、宝盖、宝衣,一切香花,音乐,周遍围绕,悲哀供养。一切天人大众,各以旃檀香木,茶毗如来。茶毗已毕,天人四众,收取舍利,盛人七宝瓶中。于各地四街道中,建造七宝塔,塔开四门,中央安置舍利,一切天人所共瞻仰。能为人天而作福田,能令众生得大功德,脱三界苦,入正解脱。”

  一百八十四、临终遗教

  《佛遗教经》上说:当时世尊将入涅槃,这一天中夜,四周寂然无声,众弟子默默地立在佛的周围,恭聆世尊为诸弟子略说法要。佛说:“你等比丘,当尊重珍敬佛所制定的戒律,如黑暗中得到光明,如贫人得到财宝。当知戒律就是你们的大师,如我住世一样。持净戒的人,不可以作贩卖贸易的事,不可以安置田园房产,不可以畜养人民、奴婢、畜生,不可以作一切种植。要远离财宝如避火坑。不得砍伐草木,不得垦土掘地,不得替人乱开药方,误人性命。不得为人占相算命看风水,观察星象,推断吉凶祸福。不得习学外道咒术,修炼仙药,显异惑众。不得参预世事,为人通风报信充当使者,不可以巴结权贵,亲近小人,这些都是出家人所不应该作的。如有过失应当及时忏悔,不可以隐瞒包藏。出家人生活要俭朴,清净过日,当自端心正念,以求度脱生死。对于衣、食、住、用等供养,应知量知足。若有多余,应转舍他人,不该蓄积。以上这些只是略说持戒的大概。要知道戒是正顺解脱之本,由能持戒,才能引生禅定及灭苦智慧,所以你们应严持净戒,勿令毁缺。能持净戒,才能成就一切善法;若无净戒,诸善功德皆不能生起。我即将灭度,这是我最后对你们的教诲。”

  一百八十五、双林入灭

  《涅槃经》后分上说:当时佛在拘尸那伽城娑罗双树林中,与四众弟子,天龙八部前后围绕。

  二月十五日,佛临般涅槃,入诸禅定,为诸弟子作开示训诲后,即于七宝床上右胁而卧。头枕北方,足指南方,面向西方,背靠东方。这里的娑罗树林共有四双八棵,西方一双在如来前面,东方一双在如来背后,北方一双在如来头部,南方一双在佛的足后。到了中夜时刻,佛入于第四禅定,大地寂然无声,就在这时,佛入于涅槃。入涅槃已,其娑罗树东西二双合为一树,南北二双合为一树,垂覆遮盖在如来宝床之上。这时娑罗树惨然变白,犹如白鹤,枝叶花果皮干,皆悉爆裂堕落,渐渐枯悴。与此同时,十方世界一切大地皆大震动,一切大海皆悉混浊,波涛涌沸,一切江河、溪涧、川流、泉源,水尽枯涸。大地虚空寂然黑暗,日月无光。忽然,狂风大作,怒吼之声四起,吹卷尘沙,弥满世界,卉木药草尽皆摧折,一切诸天遍满虚空,哀号悲泣,哭声震动世界。

  一百八十五、金刚哀恋

  《金刚力士哀恋经》上说:其时世尊入于涅槃,密迹金刚力士见佛灭度,不胜悲恼,垂泪道:“如来舍我入于寂灭,从今之后,我等无归无依,无覆无护。衰恼灾患一旦顿集,忧愁毒箭深入我心。此金刚宝杵,从此当用护谁?不如丢掉算了。从今之后,我还要奉侍谁?谁能慈愍训诲于我?更于何时还能再睹如来尊颜。”金刚力士说着种种恋慕如来的话,越说越伤心,越说越激动。

  这时天帝释来劝慰金刚力士说:“你既这样子恋慕如来,为何不忆念如来平时对我们的教导。佛说诸行无常,也就是说任何事物都不可能常久存在,任何事物都在不断变化之中,所以我们不应该受表面的现象所蒙蔽而去体信那不实在的东西。一切由众缘和合而产生的,终归散灭,譬如高者必堕,合会必离,有生必死。一切诸行,犹如河岸临峻之树;又如在水面上作画,随画随灭;亦如水上泡,草头露,不得久停;亦如乾闼婆城,暂时为眼所见,但非真实。人生在世,数十年光阴快如射箭,所以我们应当醒悟,无常可以败坏一切。况且佛示现于世间,本愿唯为度生,若度生之事未圆,当然不会入于灭度,今度生之事已讫,乃入灭度,并已以佛法付嘱天人。我等当依佛教诫,勤修道法,断尽诸有苦本,从此更不受生。应自策励,而不应生大忧恼。”

  一百八十六、佛母得梦

  《摩诃摩耶经》上说:当时佛母摩诃摩耶在天上,忽有五种衰相出现:一、头上的鲜花枯萎;二、腋下出汗;三、头顶上的光圈隐灭了;四、双眼皮不断跳动;五、坐不安宁。又在同一天夜里,连得五种恶梦:一、梦须弥山崩倒,四大海水干涸;二、梦有许多罗刹手执利刃,竞挑众生眼目,时有黑风吹诸罗刹,皆悉奔驰归于雪山;三、梦欲界、色界诸天,忽失宝冠,自绝璎络,不安本座,身无光明,犹如黑炭;四、梦如意珠王在高幢上常雨珍宝,周济众生,忽有四毒龙口中吐火,吹倒高幢,把如意珠王吸走,又刮起猛疾恶风,隐入深渊;五、梦有五狮子从空而下,啮摩耶之乳,入于左胁,身心疼痛,如被刀剑所伤。时摩诃摩耶梦中见到这种种情形,即便惊醒。心中想道:“我刚才于睡梦之中,见到这许多不吉祥事。令我身心极为愁苦,莫非是我子释迦将入于灭度?若不,怎会有这种种可怖畏的恶梦发生。”天明,即把梦中所见的事告诉诸天子等。

  一百八十七、升天报母

  《摩诃摩耶经》上说:当时尊者阿那律升于天上,向摩诃摩耶报信,以偈说道:“大师最胜天中天,善导一切世间者,今在拘尸那竭国,娑罗林中双树间,入于寂灭大涅槃。不久当出城东门,种种供养而维,天人八部众盈满,号泣震动彻三千。”摩诃摩耶听到此偈,得知世尊果然入于涅槃,闷绝于地,良久乃醒,伤心地说:“我于昨夜得五种恶梦,便预感到佛必定入于涅槃,今果然见阿那律来报说佛已灭度。真是苦啊!想不到世间法眼这么快就灭了,大概也该是人天福报尽了,若不,佛如何一旦便入涅槃。无常这个恶贼,极为凶暴,竟忍心害我正觉之子。”摩诃摩耶又以偈对众人说:

  于无量劫来,常共为母子,

  汝既成正觉,此缘方已断。

  而复于今者,便入般涅槃,

  譬如高大树,众鸟共依栖。

  晨旦各分离,到暮还归集,

  与汝为母子,共在生死树。

  既得成道果,长绝此源本,

  又复取灭度,无有会见时。

  摩诃摩耶说此偈时,已是泣不成声,不胜悲伤。

  一百八十八、佛母散花

  《摩耶经》上说:当时摩诃摩耶与诸天女,眷属围绕,从空而下,来到如来棺前,垂泪悲伤地说:“自从过去无量劫以来,与佛共为母子,未曾舍离。而今佛入于灭度,再也没有相见之日,可怜众生福尽,从此谁为开导,唤醒迷梦众生。”即以天曼陀罗花,摩诃曼陀罗花,曼殊沙花,摩诃曼殊沙花,散于棺上。而说偈道:

  今此双树间,天龙八部众,

  唯闻啼哭音,不知何所说。

  无能解其语,充塞在于地。

  与汝为母子,旷劫积恩爱,

  今者无常风,吹散各异处。

  在苦诸众生,希望法甘露,

  何故便于今,而速入涅槃。

  潜身重棺中,知我来此否!

  摩诃摩耶说此偈时,顾见如来法衣以及钵盂、锡杖在旁,即以右手拿起,左手拍着自己的头,举身投地,如大山崩,悲号痛绝,说道:“从前我子身著法衣,手执钵盂锡杖,广福世间,利益天人,今此诸物,空无有主,苦哉!痛不可言。”时诸天龙八部以及四众,见佛母摩诃摩耶如此伤心忧恼,倍更悲感,泪下如雨。

  一百八十九、佛从棺起

  《摩耶经》上说:当时世尊以神力故,令其棺盖自动移开。便从棺中合掌坐起,如狮子王初出窟时的那种奋迅之势。全身每一毛孔中,放出百千光明,一一光明有千化佛,悉皆合掌向摩诃摩耶合掌问讯,以柔软梵音对母亲说道:“有劳母亲远从天上而来此世界。然世间诸行无常的法则母亲是应该知道的,所以愿母亲不要如此忧伤啼哭。请听我为母亲说偈:

  一切福田中,佛福田为最,

  一切诸女中,玉女宝为最。

  今我所生母,超胜无伦比,

  能生于三世,佛法僧之宝。

  故我从棺起,合掌欢喜赞,

  用报所生恩,示我孝恋情。

  诸佛虽灭度,法僧宝常住,

  愿母莫忧愁,谛观无常行。

  其时摩诃摩耶闻佛说偈,心中稍慰,容颜暂悦,如莲花初开。这时世尊重又说偈与母辞别:

  我生分已尽,梵行久已立,

  所作皆已办,不受于后有。

  愿母自安慰,不须苦忧恼,

  一切行无常,信是生灭法。

  生灭即灭已,寂灭为最乐。

  世尊说偈后,即便入棺,棺盖自然闭合。这时三千大千世界普皆震动,摩诃摩耶绕棺后,即还归天上。
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 楼主| 发表于 2018-7-17 06:31:44 | 只看该作者
一百九十、金棺自举

  《涅槃经》后分上说:当时拘尸城人民,为佛制作金棺,并以七宝而庄严之,一路上香花幡盖,来到佛所,以深重敬心,扶如来金身装入金棺中。但他们只为贪图福报,希望获得如来最胜功德,不愿让天人一切大众同举佛棺。于是派遣四位勇壮无双的大力士,想把如来圣棺抬入城中自行供养。可是这四位大力士各尽神力,不能移动,又增派八大力士,乃至十六力土,皆无法移动分毫。这时楼豆对他们说:“纵使尽其城内所有人民,一起来举如来圣棺入于城内,也休想能够移动,何况你们这一帮人,而想移动如来圣棺。”这时世尊大悲,欲令世间人民平等得福,即于娑罗林中,金棺自举,升虚空中,高七多罗树,徐徐乘空,从拘尸城四门展转出入经于七遍。当如来金棺入城时,一切大众悲号哽咽,各持微妙香花供养。其时四天王及诸天众,亦各持天上宝香悲哀供养。大圣宝棺渐渐空行,至荼毗所徐徐而下,安于七宝床之上,又经七日,一切大众前来顶礼供养,悲号之声,震动世界。

  一百九十一、佛现双足

  《处胎经》上说:当时世尊还摄威神,在金棺里寂然无声。诸天烧香、散花供养。大迦叶得知世尊入灭消息,率领五百弟子,急从摩伽提国赶来佛所,想见世尊最后一面。当他们来到时,如来已入金棺,众弟子悲啼号泣不能自胜。世尊以天耳闻迦叶来至,即从棺里把双足伸出棺外。迦叶看见,以手摩摸,啼泣不已。但为安慰众弟子,强自抑制内心的悲痛,而说颂道:

  一切行无常,生者必有死。

  无生亦无死,此灭为最乐。

  佛所教化人,所度已周遍。

  我行道迥绝,深恨不见佛。

  法界悉皆空,色身亦当尔。

  无有老病死,无为无所生。

  住寿百恒沙,亦当归灭度。

  况我天尊师,处此秽污世。

  时迦叶及五百弟子皆绕金棺七匝,在一面立。由阿难扶棺西北角,难陀扶棺东北角,诸天在后,共举金棺,离娑罗双树四十九步,安置金棺。诸天人民,以牛头旃檀香积金棺上,诸梵天王、释提桓因领诸天众,在虚空中散花供养。其时大迦叶诸大弟子其身颤抖不能自持,心意迷闷,放声大哭。

  一百九十二、凡火不燃

  《涅槃经》后分上说:当时一切天人大众,共举如来大圣宝棺置于香楼之上,同时号哭。时拘尸城内,有四力士以璎珞严身,持七宝炬,大如车轮,火光普照,以焚香楼,荼毗如来。当火炬投香楼时,自然殄灭。迦叶对他们说:“大圣宝棺,任凭三界一切火炬,皆不能烧,何况你们几人的火炬。”当时城内众人皆不信。又有八大力土,十六极大力士,三十六极大力士轮番各持七宝炬来投香楼,亦皆殄灭。又有一切海神持海中七宝大火炬,发出无数光焰,投香楼内,亦皆殄灭。这时迦叶再次告诉众人说:“你们最好还是相信,纵使一切天人所有火炬,皆不能荼毗如来宝棺,希望你们不必如此劳苦,勉强去做你们办不到的事。”城内所有士女天人大众听迦叶这么说,复重悲哀,各以所持香花号泣供养,一时礼拜,右绕七匝,悲号大哭,声震大千,昏迷躄地。

  一百九十三、圣火自焚

  《涅槃经》后分上说:其时如来以大悲力,从心胸中生出三昧圣火,火踊棺外,焚妙香楼,渐渐荼毗,经于七日方尽。这时四天王各自心想:我以香水注火令灭,急收舍利留在天上供养。主意打定,即持七宝瓶盛满香水,同时泻下。不料香水注入火中,火势转高,不能令灭。接着有海神娑伽罗龙王,以及江神、河神见四天王注水不能灭火,也在心中各打主意,想以香水注火令灭,收取舍利各回本处供养,但都无法令灭,火势如故。这时楼豆对四天王说:“你们不可太贪心,要知道你们居在天上,假如你们独取舍利上于天宫,那么居在地上的人,他们怎能到天上供养舍利?”又对海神说:“你们也是自私,不想想你们是住在大海江河之中,如来舍利要是让你们得去了,陆地上的人们又怎么往你们那里去供养呢?”这时四天王以及大海娑伽罗龙王、江神河神听了楼豆的话,俱皆忏悔,各回本宫而去。

  一百九十四、应尽还原

  《涅槃经》后分上说:当时世尊临涅槃前,对诸大众说:“我入涅槃的时刻到了。”说了这句话后,即入于初禅,从初禅出,入于二禅;从第二禅出,入第三禅;从第三禅出,入第四禅;从四禅出,入虚空处定;从虚空处定出,入无边识处定;从识处定出,入无所有处定;从无所有处定出,人非想非非想处定;从非非想处出,入灭尽定。从灭尽定出,还入非想非非想处,乃至还入第一禅。这时世尊如是逆顺出入诸禅后,又对大众说道:“我以佛眼遍观三界一切六道,大地含生,有情无情。如是三界根本性离,毕竟寂灭,同虚空相。一切诸法,无明本际,性本解脱,于十方求,了不能得。因为根本无故,所因而生的枝叶,也就皆悉空寂。由此可知:无明解脱故,乃至老死,皆得解脱。由于这种因缘,我今安住常寂灭光中,名大涅槃。”

  一百九十五、均分舍利

  《处胎经》上说:佛入涅槃荼毗后,其时有四大国王:优填王、顶生王、恶生王、阿阇世王,四大兵马主:最豪兵马主、容颜兵马主、炽盛兵马主、金刚兵马主,共争舍利,各领本国兵将,列住一面,互相对立。各自说道:佛舍利我应独得。这时有大臣优波吉出面调解,劝谏说:“诸王莫诤。如来舍利应分与各国,普皆供养。”这时释提桓因从天而下,现为人语,说道:“且慢!我等诸天,亦当有份。”又有阿耨达龙王、文邻龙王、伊那钵龙王也相继而来,说道:“我等亦应有份。”优波吉说:“大家不必心急,舍利可以共同均分。”即分为三份,一份与诸天,一份与龙王,一份与八王。由大臣优波吉亲手分配,以金瓮为量,这样大家没有意见。天得舍利,还于天上起塔;龙得舍利,还于龙宫起塔;八王得舍利,各还本国起塔,优波吉先以蜜涂瓮里,亦得舍利三斗,自回本处起塔。另外灰及土四十九斛,起四十九塔;火化之处,亦起宝塔高四十九仞。香灯供养,悬缯幡盖。终日竟夜,音乐不断。佛之威神令宝塔夜放光明,与白昼无异。常有神王守护。

  一百九十六、结集法藏

  《处胎经》上说:佛灭度后,经七日七夜,该处理的事都已妥善解决了。众弟子悲痛的心情也逐渐平静下来。这时大迦叶对五百阿罗汉说:“你们五百人各至十方诸佛世界阿罗汉住处,告以佛今涅槃,阔维已讫,现在准备结集法藏,演佛真性法身,请所有阿罗汉速来集会,聆听微妙之言。”时五百罗汉,以神通力,即到十方恒河沙刹土,请得八亿四千阿罗汉共来集会。与此同时,阿难一心正念思惟,诸尘垢灭,朗然大悟。圣众称善,诸天歌叹。大众推举请阿难升于高座。迦叶对阿难说:“佛所说法,一言一字,你慎勿使有缺漏。菩萨藏集在一处,声闻藏集在一处,戒律藏亦集在一处。这时阿难开始发声说道:“我闻如是,一时佛在某处,所说某经……。”迦叶及一切圣众听阿难这么说着,皆垂泪悲泣,不能自胜。嗟叹人生无常,如幻如化,昨天见佛,今日已称言我闻。阿难依次诵出经文:胎化藏为第一,中阴藏第二,摩诃衍方等藏第三,戒律藏第四,十住菩萨藏第五,杂藏第六,金刚藏第七,佛藏第八。是为释迦牟尼佛一代时教,所说全部经法皆已具足。


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 楼主| 发表于 2018-7-17 06:33:05 | 只看该作者
一百九十七、育王起塔

  《阿育王传》上说:有一天阿育王来到鸡头摩寺拜谒上座长老耶舍,合掌说道:我要在这个世界上造立八万四千宝塔。你看如何?耶舍长老称赞说:“这好得很啊!你若想一时作塔,我可以在你造塔的那一时候,以手障日。你可下一道通令,遍告各国,在见到手障日的那一时同时起塔。”阿育王听后,还回本宫,便传令造八万四千宝箧,用金银琉璃装饰。每一宝箧中盛一舍利。又造八万四千宝瓮,八万四千宝盖,八万四千疋彩布,包扎庄严。每一舍利宝箧,交给一夜叉,使传遍世界各地,凡是有一亿人口的地方,便造一宝塔。于是鬼神各持舍利,四出起塔。有一夜叉赍一舍利,来到得叉尸罗国,要作宝塔。其国人说:“我国人民,共有三十六亿,今当与我三十六箧。”夜叉返回把此事告知阿育王。阿育王心想:这个国家人口这么多,假如给他们三十六箧,那么舍利便不够分配至世界各地。我应当设法拒绝不给。”就对夜叉说:“你去那个国家,给一舍利起一宝塔就行了。以后凡是多过一亿人口的地方,也只能给一舍利,少一亿人口的地方就不必了。”

  一百九十八、迦叶付法

  《付法藏经》上说:摩诃迦叶垂涅槃时,以最胜法付嘱阿难说:“长老当知,以前世尊把正法眼藏传付于我,我今年纪老迈,即将涅槃。我现在也把此世间最胜妙法传付与你,你当精勤守护此法。”阿难恭敬受教。于是阿难演畅妙法,化诸众生。这位阿难尊者,对佛教有大功德,今当随顺介绍他的宿世因缘:在往古定光如来度世的那个时代,有一沙门度一沙弥,教令读诵,日夜诫敕,无有休废。若沙弥念经稍有间歇,即便呵责。这位沙弥每天还要出外为师乞食,如果在外稍有稽留,这一天经念得不足数,也要遭师父骂辱。沙弥心里很是愁恼,只好在乞食时,边走边诵。其时有一长者见沙弥这样用功,就向他请问。沙弥如实告诉长者。长者说:“如果是这样的话,你师父也是为你好,你不必忧愁,你只要精勤诵习,我可以供给。”从此沙弥得以专心读诵,每天经文都念得很充足。当时那位沙弥,就是现在的世尊。那位施食长者,就是今日的阿难。因为有这样的福缘,所以智慧深妙,总持强识,多闻宏广,不可称计。迦叶付法于阿难时,还对阿难说:“长老以后若人涅槃,王舍城中有一位长者,名商那和修,已于过去深种善根,可度出家,付以法藏。”

  一百九十九、鸡足入定

  《阿育王传》上说:当时迦叶尊者召集众阿罗汉举行结集法藏后,又付法于阿难,对阿难说:“我今要入涅槃,以法付你,你要善加守护。”之后,迦叶又来到阿阇世王所,对守门人说:“请转告大王,大迦叶欲入涅槃,特来道别。”迦叶把所要交代的事都一一付嘱了。于是来到鸡足山三岳中,结草而坐。心中念道:“我令身上著得是佛所传下来的袈裟法衣和佛用过的钵。佛曾经付嘱说,乃至弥勒兴世,令不朽坏。使弥勒弟子皆见我身。”即时大地六种震动。迦叶将要入定,心中又念:“若阿难、阿阇王来时,山当为开,令他们得入;他们去后,山当还合。”这时释提桓因散天香花,供养迦叶,礼拜供养后,山即自合,把迦叶尊者隐覆在山窟里面。此山窟神名毕钵罗,见迦叶入灭,慨叹地说:“今日法岳崩坏,法船沉没,法树已摧,法海已竭,该是诸魔得意欢喜的时候。”一切天人哀恋悲泣。当时阿阇世王,梦见天梁折坏,醒后心生惊怖,有守门人来报说:“刚才迦叶尊者来向大王道别,说他要入涅槃。”阿阁世王听了,立即同阿难赶到鸡足山,山自开启,见迦叶已入涅槃,二人供养礼拜后,涕泣而还。

  二百、商那受法

  《付法藏经》上说:阿难临当灭度时,对商那和修说:从前佛以正法眼藏付大迦叶,大迦叶以法付我,我今亦以此法藏传付于你,你可精勤守护,令诸众生服甘露法味。商那和修答说:“依教奉持!我当拥护如是妙法,普为一切众生作大明灯。”这位商那和修在过去很久以前,是一位商主。有一天,见有一辟支佛身患重病,就与诸商人到处求医疗治,并尽心照顾,辟支佛病体得以康复。商主见辟支佛身著商那衣,便把上妙衣服奉上,说道:“惟愿大圣,受我此衣。”辟支佛说:“施主一片诚意我心领了。但你应当知道:我以此衣出家成道,今仍然应著此衣,而入涅槃。”言罢,现十八种神通变化,然后坐定入灭。商主悲哀,为辟支佛起塔供养,因立誓说:“愿我未来世,值遇圣师,并且还要超过这位辟支佛。使我所有威仪法式以及衣服等,皆如此圣无异。”由于这种愿力,自从商那入于母胎,至于出家成道、入般涅槃,那件商那衣,从来不曾离体。因此取名号为商那和修。阿难对商那和修说:“当年世尊游化摩突罗国时,曾对我说:“此国中有一位长者子,名优波毱多,我灭度后,当为世间兴大饶益。因此你以后有机会时要度他出家,并把法藏传付于他。”

  二百零一、毱多筹室

  《付法藏经》上说:优波毱多十二岁时,有一天在街市上遇到商那和修,商那和修来到他家中为他说法。并以方便教他用黑白石子来记别每一天的心念善恶。优波毱多依教而行,摄心不散,日渐转净。到了第七天,纯白无黑。尊者知他善念已盛,乃为他说法,遂得初果,于是度他出家。到了受戒的年龄,当白羯磨时,已证得阿罗汉。商那和修便把法藏传付与他。时人称优波毱多为无相好佛。因为他的智慧深广,具足方便,有大神力,不可思议。他曾以三种尸降伏恶魔;为阿恕伽王兴大饶益。凡是经他所化度的人无不解脱,皆证得阿罗汉果。他曾经用筹作记数,筹长四寸,一人得道加一筹。这样积累下来,筹满一石室。石室高六丈,四方亦六丈。由此可知他所化度的人众之多。他的名称传遍全世界。当他要入涅槃时,集十方阿罗汉等及诸学人,其中持净戒者不可称数,诸优婆塞也有无量百千。于是,尊者飞身虚空,现十八种变化而取灭度。无人悲号,即以室筹等作为原料焚化,乃起塔供养。

  二百零二、蜜多持幡

  《付法藏经》上说:尊者佛陀蜜多接法后,心想:“吾师难提,以法付我,我当如何把佛法发扬光大,令诸众生普得饶益。”又想:“当今国王,邪见极深。我应该先去调伏这位国王,令舍邪见。”于是,他持着赤幡,故意走在国王前面。国王问:“何人大胆,竟敢走在我的前面。”蜜多答说:“我是智人,善能谈论,想在国王面前作一次试验。”国王即宣令国内所有婆罗门、长者、居士,凡是聪明博达,善于辩论的全部集在国王宝殿上,要与这一沙门进行辩论比赛。于是一切邪见外道都来集会。这时国王在正殿上罗布茵褥,蜜多即升法座,出一题目叫“无方论”,与诸外道对辩,外道中智慧浅的,一言即屈,稍有聪辩的,也被蜜多三言两语便就哑口无辞了。国王见这么多人都辩不过蜜多,理皆穷匮。便要亲自与蜜多议论。蜜多心想,我与王论,不应显胜。就对国王说:“我与大王不用再辩了,其实,这其中的义理深浅,大王自能明了。”此时国王亦自知理屈,遂改邪心,敬信正法,受三自归,为佛弟子。从此这个国家弘宣正法,连国中邪见最深的外道尼乾子师徒五百人,也来蜜多所,要求出家,为佛门弟子。

  二百零三、马鸣辞屈

  《付法藏经》上说:有一位大士名马鸣,智慧渊鉴,超识绝伦。他所持的论点是“计实有我”,有人向他提出问难,都被他驳倒,因此也就十分的贡高我慢了。他听说有一位尊者名富那奢,智慧深遽,多闻博达,所说的是“诸法空,无我无人”,正好与他的论点相反,他就很有点瞧不起富那奢。有一天他来到富那奢所,对尊者说:“一切世间所有言论,我都能毁坏,如雹摧草。我这话若是有半句虚张夸大而不诚实,愿斩我的舌头以谢能屈我的人。”富那奢说:“佛法之中,凡有二谛,若就世谛,假名为我;第一义谛皆悉空寂,如是推求,我何可得?”马鸣听了心中还不服气,自恃机敏聪慧,还以为自己一定是对的。富那奢又对他说:“你好好地去想一想,我所说的话真实不真实?然后我再与你定谁胜谁负。”这时马鸣心中仔细推敲:世谛之中,“我”为假名,自然这个“我”是不真实的,而第一义谛中,性复空寂,又哪里有“我”?如是于二谛之中,寻“我”皆不可得,既无所有,又如何能毁坏。想来我今天是一定不及富那奢了。便要自斩舌头以谢其屈。富那奢说:“且住。佛法是主张仁慈的,你不须斩舌,宜当剃发为吾弟子。”于是尊者即度马鸣出家。其后又把法藏传付与马鸣,对他说:“我以法藏传付与你,你当至心受持,令未来世普皆饶益。”
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 楼主| 发表于 2018-7-17 06:33:53 | 只看该作者
二百零四、龙树造论

  《付法藏经》上说:马鸣大士以后,又付法与比罗长老,比罗临灭时,便以法藏付与一位大土名龙树。这位大士天聪奇悟,任何事他都能迎刃而解。龙树得法后,广为众生流布法眼,建立法幢,降伏外道,以妙功德而自庄严。其时南天竺国,国王心怀邪见,承事外道,毁谤正法。龙树大士为度化国王故,来到王所。国王问: “你是何人?” 龙树答说:“我是一切智人。”国王即召集诸婆罗门并诸外道来与沙门论议。众外道得到通知,皆含嗔怀嫉而来,要与龙树竞辩。于是龙树升座,外道中愚痴短见者,一言便屈;小有聪慧者,极至再问,也就理穷词尽了。以至无量邪见外道,皆悉降伏,愿求剃发出家。如是展转广度众生。其后大士广弘大乘教义,造《优波提舍论》有十万偈,庄严佛道大慈方便等论,各五千偈,令大乘佛法在世间发扬光大。又造《无畏论》满十万偈,《中论》便是出自《无畏论》中,共有五百偈。其所敷演的义理极为深远,能摧伏一切外道。

  二百零五、天亲造论

  据《成道记》中注说:天亲菩萨原是无著菩萨俗中亲弟,但在法门中,却各有所宗;天亲最初是学小乘法的,宗一切有部,造五百论,宏扬小乘而排斥大乘。在天竺国中,无人敢与他争锋。其时无著已是初地菩萨,观察他的弟弟大乘机缘将熟,便假装有病,派一弟子前往请他弟弟回来。晚上,二人同住在一旅馆里,无著的弟子夜诵大乘经偈,念的偈文是:

  若人欲了知,三世一切佛;

  应观法界性,一切惟心造。

  天亲听了,豁然大悟,即解大乘正理,深悔自己以前无知,排斥大乘,推其罪本,归咎舌根,便手执利刃,要自断其舌。无著遥知,即伸臂捉住,劝谕他说:“你悟大乘,乃是时节因缘成熟,你从前以舌根毁斥大乘,现在仍以舌根赞叹大乘,可补其过,若断舌不能言语,其利安在?” 天亲听了其兄的教诲,便止不断舌。回去拜见其兄后,便尊无著为师,谛听慈旨。以后著有《大乘论》、《百法明门论》、《五蕴论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》等。无著菩萨首畅大乘在阿输国大讲堂中,入日光定,夜升兜率天宫,请弥勒菩萨说《瑜伽论》,《广明五分十七地义》,并说《金刚经》大义,有八十行偈。无著约十八住处,造论二卷;天亲约断二十七疑,造论三卷。

  二百零六、师子传法

  《付法藏经》上说:佛以正法付大迦叶,迦叶展转付嘱,传至尊者师子,于厨宾国大作佛事,以僧伽黎衣传付弟子婆舍斯多。对婆舍斯多说:“如来正法眼藏,今转付于你,你应保护,普润未来际众生。现在且听我说偈:

  正说知见时,知见俱是心;

  当心即知见,知见即于今。

  如此之法,为大明灯,能照世间愚痴黑暗。是故诸贤圣人,皆相守护,更相付嘱,常转法轮。为诸众生起大饶益,断塞恶道,开人天路。佛法传至最后,逐渐衰灭。那时圣贤隐没,无能建立,世间暗冥,众生广造恶业,行十不善,命终多堕三涂八难。是故智者宜当观察无上胜法,有大功德,微妙渊远,不可思议。譬如商人,要过大海,必乘船舫,然后得度。一切众生也是如此,要想脱离三界生死大海,必须依仗法船,才能度脱。真善知识,能为众生作大利益,济诸苦恼,解除疑网。”

  二百零七、大法东来

  《佛祖统记》上说:我国后汉明帝永平七年(公元64年)正月十五日,明帝夜梦有一金人,身高一丈有余,全身紫磨金色,赫奕如日,变化非常,飞行在殿庭之上。清晨,明帝把夜间梦见金人之事告知群臣,以占是何预兆。有一太史傅毅奏说:“据臣览《周书异记》中所记载:周昭王甲寅四月八日,有五色光明,入贯太微,遍于西方。当时太史苏由向周昭王奏说:有大圣人诞生在西方,故现此瑞。千年之后,其圣教当传来我国。周昭王即令刻石记载此事,埋在南郊。昨夜陛下所梦之事,必定与西方圣人有关。”明帝也认为是对的。

  即派遣中朗将蔡悄等十八人,出使西域寻访。他们来到天竺月氐国时,遇摩腾、竺法兰二位沙门,便邀请以白马驮梵本经书及佛图像,同来洛阳。明帝闻悉请得天竺高僧,满心欢喜,便把他们安排在鸿胪寺。摩腾、竺法兰以沙门服谒见。明帝问说:“佛在世的那个时期,何以佛法没有传到我国?” 摩腾说:“天竺迦毗罗卫国是三千大千世界的中心,三世诸佛皆于此国诞生。而且,无论天、人、龙、鬼,宿世有愿力的,也皆出生在那里,蒙佛度化悟道。其它国土,佛虽没有亲往,然佛光普照,过了五百年或千年后,皆有圣人分布在世界各国传佛声教,化度众生。”明帝心中大喜,即命在洛阳雍门外,建白马寺,请二位高僧长期住在我国,弘扬佛教。摩腾最初译出《四十二章经》,这便是佛法东来的开始。(完)
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发表于 2018-7-21 09:51:55 | 只看该作者
南无阿弥陀佛
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发表于 2018-8-6 15:44:45 | 只看该作者
南无阿弥陀佛
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